新華社北京6月10日電 特稿｜“既是問(wèn)道，也是傳道”——對(duì)話中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山
新華社記者趙暉 朱婉君
“南美明珠”烏拉圭首都蒙得維的亞市中心的巴特列公園近日迎來(lái)了兩位“不用護(hù)照”的中國(guó)友人。他們，一個(gè)渾然高古，一個(gè)飄逸悠游，高7.8米、總重6.6噸，佇立于天地之間，以中正祥和的儒雅氣度和天人合一的怡然神韻，講述著萬(wàn)里之遙的中國(guó)故事。
這一名為《問(wèn)道——孔子問(wèn)道于老子》的大型青銅組雕是中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、雕塑家吳為山的力作。“這是我的‘出海’作品中高度最高、也是走得最遠(yuǎn)的一組雕塑。中國(guó)歷史上的偉大先賢，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。我們要讓世界看見(jiàn)更多大寫的中國(guó)人。”吳為山說(shuō)。
“既是問(wèn)道，也是傳道”
賡續(xù)千年的文化積淀，蘊(yùn)藏著貫通古今的智慧和力量。
2018年，時(shí)任烏拉圭副總統(tǒng)托波蘭斯基訪華。她特意拜訪了吳為山的工作室，一眼相中《問(wèn)道》，希望能把中國(guó)偉大的思想家和哲學(xué)家“請(qǐng)”到烏拉圭，“讓未來(lái)一代聽(tīng)到他們的對(duì)話”。
時(shí)隔6年，兩座雕塑遠(yuǎn)渡重洋，被安放于巴特列公園的林蔭之間。當(dāng)?shù)袼軓木扌偷踯嚿暇従徬侣洳⒆罱K觸地，那一瞬間，遠(yuǎn)程觀看視頻的吳為山“激動(dòng)萬(wàn)分”。“這兩位圣人離開(kāi)自己的祖國(guó)，但他們并不孤單，因?yàn)槭澜绺鞯囟加兴麄兊摹簟枷矚g聽(tīng)他們講仁、講道、講德。”
兩千多年來(lái)，以孔子學(xué)說(shuō)為核心的儒家思想遠(yuǎn)傳東亞、歐洲、美洲等地，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響。早在16世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇就將儒學(xué)的經(jīng)典著作“四書”翻譯成拉丁文在歐洲傳播，掀起一陣“儒學(xué)熱”，為之后的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要思想支撐。
老子所著的《道德經(jīng)》更是全球范圍內(nèi)擁有外文譯本最多的文化典籍之一。據(jù)美國(guó)漢學(xué)家邰謐俠統(tǒng)計(jì)，截至目前，《道德經(jīng)》先后被譯成97種語(yǔ)言，共計(jì)有2052種譯本。
根植于底蘊(yùn)深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，吳為山運(yùn)用大寫意手法，為兩位古代圣賢立像。孔子滿面春風(fēng)，溫潤(rùn)方正，儼然一座偉岸的文化泰山；老子須如瀑下，造型奇崛，透著上善若水的生命靈性。
在《問(wèn)道》的底座上，分別用中文和西班牙文鐫刻了這組雕塑背后的典故：孔子適周，曾問(wèn)道于老子。老子新沐披發(fā)，與孔子語(yǔ)以深藏若虛、逢時(shí)而動(dòng)的思想觀念。孔子歸，以告弟子：今見(jiàn)老子，其猶如龍邪！
“《問(wèn)道》講的是孔子與老子之間問(wèn)道和傳道的故事。實(shí)際上，中國(guó)與世界的關(guān)系也是如此，既是問(wèn)道，也是傳道。首先是中國(guó)向世界問(wèn)道，我希望向外國(guó)觀眾展現(xiàn)中國(guó)人虛心好學(xué)、虛懷若谷的品質(zhì)，同時(shí)我也希望向世界傳播中國(guó)文化，讓中國(guó)文化走出去、走進(jìn)去。這本身也是傳道的過(guò)程。”吳為山說(shuō)。
蒙得維的亞市長(zhǎng)毛里西奧·蘇尼諾說(shuō)，這一作品展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)，是偉大智慧與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。2500年前的兩位中國(guó)圣賢走進(jìn)300年歷史的蒙得維的亞，成為了一道新的風(fēng)景，不僅將為市民和游客帶來(lái)新的文化體驗(yàn)，更將進(jìn)一步密切中烏兩國(guó)之間的文化交流，使兩國(guó)成為彼此的知心朋友。
“應(yīng)該有大寫的中國(guó)人立在世界上”
一個(gè)國(guó)家的崛起，不僅在于經(jīng)濟(jì)的騰飛，更在于精神的磅礴、文明的興盛。
上世紀(jì)90年代，雕塑專業(yè)出身的吳為山初到歐美訪學(xué)。在游覽博物館、古玩市場(chǎng)時(shí)，他看到木雕、鑄鐵、瓷器等藝術(shù)作品中的中國(guó)人形象非常過(guò)時(shí)和古板，不是梳著長(zhǎng)辮、穿著長(zhǎng)袍，就是抽著大煙，甚至還有一些刻意丑化中國(guó)人的作品，他“心里很難過(guò)”。
從那時(shí)起，吳為山就下定決心，要?jiǎng)?chuàng)作中華歷史優(yōu)秀人物系列雕塑，并將這些“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的中國(guó)人形象帶到世界各地，讓更多的外國(guó)人看到中華民族百折不撓、奮發(fā)進(jìn)取的精氣神。
迄今為止，吳為山共創(chuàng)作了600余件藝術(shù)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的優(yōu)秀人物雕塑，并有60多件雕塑作品在全球30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)落成。
這些作品中，既有孔子、老子、李白等古代賢哲，也有鑒真法師、隱元禪師等寫就中外文化交流佳話的先行者。
“我的想法很簡(jiǎn)單，就是我們應(yīng)該有大寫的中國(guó)人立在世界上，讓更多的外國(guó)人看到。他們不會(huì)說(shuō)話，但他們的形象是無(wú)聲的語(yǔ)言，是中國(guó)文化的代名詞。”吳為山說(shuō)。
2022年7月，吳為山創(chuàng)作的鑒真銅像在日本首都東京上野公園“不忍池”湖畔落成。曾六次東渡、在日本弘揚(yáng)佛法和盛唐文化的高僧，左臂自然垂下，右手微微抬起，寬大袖袍隨風(fēng)飄起，令人不禁感嘆其站立船頭、臨海憑風(fēng)卻巋然不動(dòng)的堅(jiān)毅和篤定。
“歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于東渡成功的鑒真法師，雙目已經(jīng)失明，但他的心可以看見(jiàn)。心靈的眼睛，通過(guò)雕塑慈愛(ài)的眼神表現(xiàn)出來(lái)，給人以強(qiáng)烈的震撼。”日本著名篆刻家?guī)煷迕钍嬖V記者。
在師村妙石看來(lái)，鑒真法師、隱元禪師都是將中國(guó)優(yōu)秀文化傳到日本、推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“大恩人”。有關(guān)他們的雕塑作品具有強(qiáng)大的能量，引發(fā)人們思考如何傳承正確歷史觀、如何更好面向未來(lái)。
吳為山相信，只要是表現(xiàn)真善美的作品，能反映優(yōu)秀中華文化所蘊(yùn)含的人心美好，全人類都會(huì)喜歡。“看到越來(lái)越多由我創(chuàng)作的大寫的中國(guó)人走向海外，我很欣喜。這不僅是對(duì)我作品的認(rèn)可，更是對(duì)中國(guó)的肯定。”
2019年5月，當(dāng)表現(xiàn)胸懷救國(guó)夢(mèng)的周恩來(lái)、鄧小平、陳毅等人赴法求學(xué)經(jīng)歷的雕塑作品《百年豐碑》在法國(guó)小城蒙達(dá)爾紀(jì)落成時(shí)，廣場(chǎng)響起了中華人民共和國(guó)國(guó)歌。回望100多年前那段國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史，吳為山感慨道，隨著改革開(kāi)放，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提高，世界再也無(wú)法輕視中國(guó)。
“進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，一個(gè)歷史悠久、愛(ài)好和平、溫和仁善的中國(guó)形象也日益為世界所接受。這為我們的藝術(shù)創(chuàng)作和文化交流提供了難得的歷史機(jī)遇。”吳為山說(shuō)。
“這一張臉就是我們的文化自信”
文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
曾兩次訪問(wèn)中國(guó)的希臘文學(xué)巨匠卡贊扎基斯有一句名言：“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔。”
2000多年前，古希臘正值哲學(xué)和文學(xué)泰斗輩出的黃金時(shí)代，蘇格拉底時(shí)常到雅典衛(wèi)城山腳下的集市上，與各地文人政客開(kāi)展辯論、傳播思想。幾乎同一時(shí)期，在亞歐大陸另一側(cè)的中國(guó)，以孔子為代表的諸子百家進(jìn)入思想迸發(fā)期。
如今，在雅典古集市遺址上，吳為山創(chuàng)作的組雕《神遇——孔子與蘇格拉底的對(duì)話》將孔子帶到了蘇格拉底的故鄉(xiāng)。兩位分別來(lái)自東西方的哲學(xué)巨人并肩站立，仿佛穿越地理與時(shí)間界限，產(chǎn)生思想碰撞與交匯。
“他們的精神世界是相通的。一個(gè)強(qiáng)調(diào)‘天下大同’，提倡‘四海之內(nèi)皆兄弟’，一個(gè)暢談心中的理想國(guó)，尋求建立正義、有序的社會(huì)。他們之間的‘對(duì)話’象征著東西方文化交流融合進(jìn)入新階段、新模式。”吳為山說(shuō)。
除了中外哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，還有中外藝術(shù)家之間的“對(duì)話”。吳為山將齊白石“搬”到達(dá)·芬奇的出生地意大利芬奇市，“邀請(qǐng)”這位近現(xiàn)代中國(guó)畫大師與意大利文藝復(fù)興巨匠進(jìn)行“超現(xiàn)實(shí)的對(duì)話”。
看完吳為山的雕塑作品《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》，意大利藝術(shù)家安德烈亞·尼奇塔說(shuō)，“這兩尊青銅雕塑非常重，但我卻擔(dān)心它們會(huì)隨時(shí)動(dòng)起來(lái)。我仿佛看到，達(dá)·芬奇指著天空，對(duì)齊白石說(shuō)：‘看，我們來(lái)到地球上，是為了讓大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，過(guò)得更好。’而齊白石拄著拐杖回答：‘是的，親愛(ài)的萊昂納多。’”
尼奇塔認(rèn)為，世界需要靠近，人類需要交流。而藝術(shù)作為文明對(duì)話的一種“語(yǔ)言”，能讓身處世界各地、文化背景迥異的人們互相影響，互相融合。
這與吳為山的想法不謀而合。“人類的相互了解源于思想的對(duì)話。”吳為山表示，對(duì)話是推動(dòng)人類文明交流互鑒不斷發(fā)展的重要途徑和方式。通過(guò)文明對(duì)話，不同國(guó)家和民族得以溝通心靈，融通情感，增進(jìn)了解，共求發(fā)展。
在文明對(duì)話的過(guò)程中，吳為山強(qiáng)調(diào)“三個(gè)一”，保持一顆平等、平靜、平和的心，既不能卑躬屈膝、妄自菲薄，也不可趾高氣揚(yáng)、盛氣凌人；堅(jiān)持一個(gè)愛(ài)好世界和平的魂，把中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀中的和平性表現(xiàn)出來(lái)，得到世界的認(rèn)可和尊重。
“更為重要的是，我們還要有一張具有中國(guó)文化特征的臉，體現(xiàn)中國(guó)文化精髓和審美追求，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。這一張臉就是我們的文化自信。只有堅(jiān)定文化自信，我們才能在與世界的對(duì)話中講好中國(guó)故事。”吳為山說(shuō)。（參與記者：李佳旭、王鐘毅、彭卓、張馨文）
孔子四十多歲之時(shí)，學(xué)識(shí)精進(jìn)，氣質(zhì)醇和，向他拜師的魯國(guó)人很多，但他卻不滿足已取得的成就，不斷到各地訪問(wèn)學(xué)習(xí)。
一天，子路對(duì)孔子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)周王室的守藏史老子被免職回到老家居住。老師要把書籍典冊(cè)藏于周王室，不妨試試借助于他。”孔子覺(jué)得很對(duì)。于是，孔子帶著子路等人和準(zhǔn)備藏于周王室的書冊(cè)來(lái)到了苦縣，他們見(jiàn)到老子說(shuō)明來(lái)意，請(qǐng)老子推薦。孔子引述六經(jīng)，想以六經(jīng)中的理論及六經(jīng)的價(jià)值來(lái)說(shuō)服老子。
老子不便阻止孔子的申述，但又不想聽(tīng)下去，就打斷他的話說(shuō):“你的話太冗長(zhǎng)了，講講要點(diǎn)就可以了。”
孔子馬上回答說(shuō):“六經(jīng)的根本在于仁義。我就是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切的。”老子微微一笑，問(wèn)道:“仁義是人的本性嗎？”
孔子答道:“是的。君子不仁便不稱其為君子，不義便不能生存。仁義，確實(shí)是人的本性。”
老子說(shuō):“那么，什么叫仁義？”
孔子回答說(shuō):“心中正而無(wú)邪，愿物和樂(lè)而無(wú)怨，泛愛(ài)眾人而不偏，利于萬(wàn)民而無(wú)私，這就是仁義。”
老子搖搖頭緩慢地說(shuō):“你后面說(shuō)的這些話真是很危險(xiǎn)呀。現(xiàn)在講泛愛(ài)眾，不是太迂腐了嗎？無(wú)論是歷史經(jīng)驗(yàn)還是實(shí)際生活，都只能證明所有講無(wú)私的恰恰都是為了實(shí)現(xiàn)自私。”
二人辯論多時(shí)，老子看一時(shí)間不能說(shuō)服孔子，就讓和他一起出門散步。兩個(gè)人行走到黃河之邊，孔子看到黃河水滔滔不絕，濁浪翻滾，不禁感嘆道：“時(shí)間的流逝就好比這黃河之水，不分白天黑夜。黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，不知道河水要去哪里，也不知道人生的歸宿在哪啊？”
聽(tīng)到孔子的話，老子說(shuō)：“人生在天地之間，和天地又有什么分別呢？天地和人一樣，都是自然之物，人有生老病死就和天地有春夏秋冬一樣，有什么可值得感嘆的呢？我們生于自然，死于自然，遵循自然的規(guī)律，自己的本性就不會(huì)亂，如果不順應(yīng)自然，人為的追求所謂的仁義，人的本性被牽制，心中只有功名利祿，才會(huì)產(chǎn)生焦慮，名利的欲望存在于心間，煩惱才會(huì)產(chǎn)生。”
孔子聽(tīng)到這里，忙解釋到：“我之所以憂愁，只是因?yàn)榇蟮罌](méi)有推行，仁義無(wú)人實(shí)施，四方戰(zhàn)亂不止，國(guó)家混亂而又無(wú)法根治。所以才會(huì)覺(jué)得人生短暫，感嘆自己不能在世間有所作為，對(duì)百姓有所貢獻(xiàn)啊。”
老子回答：“你的想法不對(duì)，天地不需要人去推動(dòng)，自己就能運(yùn)行，日月沒(méi)有人去點(diǎn)燃，自己就能發(fā)光，繁星沒(méi)有人去排列，自己就有順序，鳥(niǎo)獸沒(méi)有人去撫養(yǎng)，自己就能生存。這些都是自然規(guī)律，怎么會(huì)需要人專門去做呢？人的生死榮辱，都是自然規(guī)律，順應(yīng)了自然規(guī)律，國(guó)家自然井然有序，人民自然正直安樂(lè)，為什么非要用禮樂(lè)來(lái)倡導(dǎo)仁義呢？執(zhí)著于禮樂(lè)，到處倡導(dǎo)仁義，是違背人的本性的。就好像你敲鑼打鼓去尋找逃跑的人，你發(fā)出的聲音越響，那個(gè)人就逃的越遠(yuǎn)。”
說(shuō)罷，老子用手指著黃河之水，對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不學(xué)學(xué)水的大德呢？”孔子不解的問(wèn)：“水有什么德行呢？”老子說(shuō)：“上善若水，它能讓萬(wàn)物受益而不去爭(zhēng)搶什么，總是處在下方，這是它的謙遜之德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟戎酢Ｌ煜伦钊崛醯臇|西就是水，卻沒(méi)有什么能夠戰(zhàn)勝它，這就是柔弱的大德。柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，不見(jiàn)形狀的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，這就是“不言”的教導(dǎo)，是“無(wú)為”的好處。”
孔子聽(tīng)了恍然大悟：“您的話讓我茅塞頓開(kāi)，眾人都喜歡處于上面，唯有水在下面，眾人都喜歡處在安全的位置，只有水處在危險(xiǎn)的地方，眾人都喜歡干凈的地方，唯有水處在骯臟的地方。它處在人們不喜歡的位置上，誰(shuí)能和它相爭(zhēng)呢？我明白您說(shuō)的上善若水之意了。”
老子點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“你說(shuō)得很好，要記住，與世無(wú)爭(zhēng)，就沒(méi)有人能和你相爭(zhēng)，這是在效法水的德行。水,是最接近于大道的,大道無(wú)所不在,而水也有利于一切。它不留在高處,卻只往低處去，從來(lái)不會(huì)逆勢(shì)而走，善于選擇自己的所在。它清澈而平靜，深不可測(cè)，是善于淵遠(yuǎn)深?yuàn)W。汲取而不會(huì)枯竭，付出不求回報(bào)，這是善于為仁。遇見(jiàn)圓處所在，必環(huán)繞而走，遇見(jiàn)方處所在，必折角而行，塞住必停止，放開(kāi)就流淌，這是善于守信用。能洗去萬(wàn)般的污穢,能正確地評(píng)判高下，這是善于治理萬(wàn)物。用來(lái)載物，可以漂浮其上，用來(lái)映照，則清澈如本，用于破壞，則沒(méi)人能擋，這是善于使用自己的能力。無(wú)論白天黑夜，注滿一處以后便會(huì)向前流淌，這是善于等待合適的時(shí)機(jī)。所以圣人要順隨著時(shí)機(jī)而行動(dòng)，賢者會(huì)針對(duì)不同的事情而變化，智者不會(huì)大動(dòng)干戈去治理，通達(dá)的人順應(yīng)天時(shí)而生存。你這次回去后，要在言行中去除驕傲，神色中抹去野心。不然的話，你人還沒(méi)有到，眾人就先聽(tīng)到你的聲音，身體還沒(méi)動(dòng)，眾人就先感受到你的氣勢(shì)，行事張揚(yáng)，就好像一只大虎在街市上行走，哪個(gè)君主敢用你呢。”
孔子沉思良久，頓首道：“您說(shuō)的話我一定會(huì)牢記。”說(shuō)完告別了老子。
回到客棧，孔子一直在琢磨老子所說(shuō)的話，但總是恍恍惚惚。整整三天，他一言不發(fā)。孔子的這種狀態(tài)被《莊子·天運(yùn)》記載為:“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。”
弟子們見(jiàn)其如此，就問(wèn):“老師見(jiàn)到老子有什么規(guī)諫呢？”
孔子長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“如果遇見(jiàn)有人的思路像飛鳥(niǎo)一樣放達(dá)時(shí)，我可以用我似弓箭般準(zhǔn)確銳利的論點(diǎn)射住他制服他。如果對(duì)方的思想似麋鹿一樣奔馳無(wú)羈，我可以用獵犬來(lái)追逐它，一定能使他被我的論點(diǎn)所制服。如果對(duì)方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來(lái)捕捉他。然而如果對(duì)方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無(wú)影無(wú)形捉摸不定，我就沒(méi)法追逐和捕捉他了。我見(jiàn)到老子，覺(jué)得他的思想境界象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說(shuō)不出話，舌頭伸出來(lái)也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。”
如果說(shuō)孔子前期請(qǐng)教老子的內(nèi)容多在于禮的層面，那么孔子和老子的后期對(duì)話則多體現(xiàn)為兩種思想的交流與碰撞，這也是孔子和老子最為精彩的一次交流，其中的哲理很值得我們認(rèn)真思考，細(xì)細(xì)品讀。
